Poesia italiana o cinese?

Quando ci chiediamo "che cos'è la poesia" poniamo la questione malamente. L'impostazione corretta potrebbe essere piuttosto: che cos'è la poesia nella cultura italiana? O "nella cultura europea" qualora si sia convinti che le radici del romanticismo e del simbolismo nutrano ancora oggi la poesia italiana. Cosa assai probabile, in effetti. Per capire che cosa intendo, riporto alcuni frammenti tratti dal saggio di Antonio Spadaro pubblicato da "La civiltà cattolica" (luglio 2008)

«Uno degli elementi fondamentali e costanti della letteratura ci­nese è quello descrittivo, che dà vita sia a prose sia a liriche di pae­saggio. La vista è interpellata e sollecitata continuamente. In al­cuni autori l'essere umano appare un piccolo punto dell'universo che vive dentro un paesaggio ampio; in altri è invece al centro di una scena, che attende da lui un senso. Ma a prevalere, special­mente in epoca T'ang, è il primo atteggiamento, per il quale la bellezza di un elemento della natura può prescindere da uno sguardo umano. La bellezza è colta in se stessa, per il suo intrin­seco valore, per il suo mistero: "La cavità del monte, con i suoi te­sori nascosti; il riflesso degli astri sull'acqua; la discesa di una bar­ca che asseconda la corrente; lo scorcio di un panorama incante­vole, tra la vegetazione lussureggiante e rigogliosa; il cambio del­le stagioni, incessante nella sua monotonia, eppure ogni anno sempre nuovo; il magico accordo del sole e della luna, pronti a darsi puntualmente il cambio; e molti altri. Ci si riferisce sempre a una grande rete, le cui maglie, strettamente unite, suggellano un'intesa equilibrata tra i fenomeni dell'universo" (L.V. Arena, introduzione a Poesia cinese dell'epoca T'ang, Rizzoli 1998, p.16).

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«Spesso il significato si sprigiona dall'accostamento di due o più ideogrammi che si fondono insieme in una unità, e dalle immagini che essi sviluppano, lasciando campo aperto alla fantasia. Facciamo qualche esempio esplicativo di ideogrammi composti da due ele­menti differenti: cuore e autunno esprimono la malinconia, la tri­stezza; uomo e albero esprimono il riposo; uomo e parola comuni­cano fiducia e fedeltà. Al centro dell'ideogramma 'amore' trovia­mo il simbolo per il cuore racchiuso da quello del respiro, nella par­te superiore, e da quello del movimento aggraziato, nella parte in­feriore. Ciclo e terra uniti in un unico carattere significano l'uni­verso; il tamburo e la danza significano l'incoraggiamento; la lancia e lo scudo, la contraddizione. Si notano infine sintagmi che forma­no espressioni simboliche: la polvere rossa indica la vanità della gloria; le acque che scorrono verso est, la fuga del tempo; l'oca sel­vatica che vola verso ovest esprime la separazione e il rimpianto. Spesso, proprio accostando immagini ovvie, si genera un effetto inatteso, e le immagini devono luccicare / come perle nell'acqua, scri­ve Lu Ji. I sentimenti e le idee "scoccano" dalle cose, grazie al loro semplice apparire nel verso senza aggiunte sentimentali. Nella poesia cinese, dunque, è la visione che genera il senti­mento, non l'espressione verbale.

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«Nella visione cinese dunque la «cosa» non è separata dall'«azione»: essa include il suo movimento, è un quadro fluido, dinamico. La maggior parte delle radici ideografiche conservano in sé un'idea verbale di azione. Non rappresentano una «cosa», ma la sua qualità vitale, il loro muoversi, qualcosa di attivo e pro­gressivo. I nomi nella loro radice sono verbi. Si potrebbe dire davvero che la 'parola' in cinese è sempre 'verbo': il nome è ciò che compie qualcosa. [...] L'occhio cinese vede e presenta nome e verbo come un tutt'uno: cose in moto, moto nelle cose. Se diciamo «l'albero è verde», la copula rende statica la realtà che indica. Spesso verbi intransitivi e la copula nelle lingue occidentali tendono a co­municare una sorta di "fermo immagine", di natura morta. Ciò è implicitamente inteso come falso da un cinese: la realtà non è mai statica. Egli semmai direbbe: l'albero si "inverdisce".

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Questa caratteristica della lingua cinese fa riflettere più in ge­nerale sulla natura della parola poetica. Essa infatti appare chia­mata non a compiere il ritratto statico o astratto delle cose, ma a cogliere la loro intrinseca dinamicità. La poesia cinese aiuta il suo lettore a cogliere nella realtà le relazioni e i processi anche in ciò che appare statico a una prima veloce occhiata. È come se la poe­sia consistesse proprio in questo: cogliere il continuo divenire di ogni realtà, le sue tensioni vive, e farle vivere al suo lettore. La pa­rola diventa guizzante, come scrive Lu Ji: riportiamo parole vive, / come pesci presi all'amo / che balzano dal profondo»