Enio Sartori, Tra bosco e non bosco

Nel saggio Tra bosco e non bosco. Ragioni poetiche e gesti stilistici ne Il Galateo in Bosco di Andrea Zanzotto (Quodlibet Studio, Macerata 2011) Enio Sartori declina l’ontologia della differenza sulla necessità di abitare poeticamente la terra e la lingua. Si tratta di un lavoro non soltanto dalla valenza teoretica, ma anche antropologica ed etica, al fine di rimettere in gioco i principali stereotipi del pensiero dominante, a partire da quello identitario. Scelta obbligata all’interno di una koinè culturale come quella veneta, nella quale vive ed opera l'autore, fortemente segnata da forme di centralizzazione del soggetto, scremato sino al punto da estromettere ogni intromissione/contaminazione dell'altro, da intendersi quale forma dell'eccesso, della scissione, dello scarto, del barbarico, di quanto insomma scardina alla radice la sicurezza dell'identità centripeta ed escludente.

   Di contro all’idea di un’autenticità da ricostruire, emarginando le spinte allotrope e le torsioni del contemporaneo, Sartori ribadisce dunque l’importanza di ripensare l’identico a partire dalla crepa plurale che lo lascia essere, sulla scorta di Derrida e Nancy, ma anche, sotto il profilo della lingua, degli studi lacaniani sulla «lalingua», ossia quel venire al mondo della parola prima che diventi discorso, l'imprendibile del godimento pre-logico, materico, quando suono e significato vibrano nel corpo del neonato, depositandosi in una memoria che la civilizzazione tende a rimuovere.

   Questa costellazione di problemi, che, irrisolta, si condensa storicamente nella crisi di rappresentazione del sé e nella conseguente costruzione di fortini etnici bellicosi, Sartori la riconosce integralmente nel Galateo in bosco zanzottiano, opera che tiene insieme, metamorficamente, la civiltà e la selva già nel titolo, anzi, ci spiega lo studioso, nella complessità stessa del «bosco», di quell'«aperto che è dantescamente abisso della nostra perdizione e contemporaneamente radura della nostra esposizione all'essere». Come nella lichtung heideggeriana, noi siamo infatti appropriati alla contrada e, nel medesimo tempo, non lo siamo, abitando il tramezzo, quale modo di vivere paesaggio e identità in una coappartenza espropriante, che salva entrambi.

   Molto bravo Sartori ad attraversare con rigore queste tematiche, moltiplicandole nei temi cari a Zanzotto, quali il «petel» - con i suoi tratti lalinguistici (il godimento, il balbettio afasico, la lallazione, il dialetto, la relazione con la lingua madre, l'infanzia) – e la storia quale luogo franto, della nevrosi del senso, che il poeta cerca di ricomporre nella lingua, pur sapendola «luogo della manque à être del soggetto». Concetto lacaniano, ma sedimentato in Zanzotto, sia pure per via intuitiva, esistenziale, almeno a partire da Vocativo, che Sartori non soltanto mette in scena quale humus su cui la poesia tout court agisce, riconoscendole, appunto, la capacità di ricondurre il soggetto alla «mancanza originaria» che lo costituisce, ma anche quale perno su cui rifondare concretamente il senso del luogo, finalmente vissuto quale dimensione di espropriazione-riappropriazione identitaria, il che significa, sulla scorta H. Maldiney ma non solo, «pensare la struttura fondamentale del nostro essere nel mondo nella forma di uno stare in eccesso rispetto alla partizione di soggetto e oggetto, di io e mondo, di ordine psicologico e ordine mondano poiché ciò che costituisce il luogo 'proprio' del soggetto» sta appunto nel continuo tracimare dell'identico nel differente, in un costante, eppure mai ripetitivo, «aver-luogo» della singolarità, in cui, come scrive Sartori, "simultaneamente si danno il bosco e il non-bosco, il qui e il là» d'ogni presenza.

   Lo studio si avvia dall'analisi di «Gnessulògo» – poesia cardine del Galateo (sia pure esclusa dall'oscar curato da Agosti nel '93) – ch'è il modo profondo di sentirsi del poeta, il suo stare in posizione aperta al luogo ontologico, crocicchio del «movimento inaugurale, attraverso cui attivamente e incessantemente autodeterminarsi nei singoli luoghi», un abitare la soglia, che è «oltranza» e «oltraggio» nel contempo, luogo a venire colto nel suo farsi, e sfida, resistenza, polemos costitutivo del corpo e della parola, un farsi «più in là / intangibile" come scrive Zanzotto nella poesia inaugurale di Beltà.

  La messa in relazione dell'abitare la terra poeticamente, propria di chi sa essere «gnessulògo», con la mancanza ad essere del soggetto, che ha nella lalingua la sua cifra biologica, costituisce il fulcro della ricerca sartoriana e viene a completare un lavoro decennale sul rapporto tra territorio, straniero e sacralità, colto attraverso lo studio di due eroi fondatori e civilizzatori dell'altovicentino, quali Sant'Orso, la cui vicenda è assimilabile per molti versi a quella di Edipo, e a «prete Zuane», che inaugurò la ricchezza mineraria dei Tretti, altopiano liminare all'area scledense. Entrambi gli eroi, ma soprattutto il secondo, presentano alcuni caratteri del Trickster, cui riferisce Sartori nello stesso saggio sul poeta solighese, in Galateo figura del perturbante, che libera il rimosso, instradando alla parola poetica. Questo «dio birbante che strizza l'occhio oltre ogni cesura e censura», come scrivono Radin, Jung e Kerényi ne Il briccone divino, lo si riconosce infatti, afferma Sartori, laddove la lingua «si produce per passaggi veloci, per scarti, per derive di senso, attraverso salti stilistici continui, cambi di tonalità, balzi da una lingua all'altra, sberleffi e parodie linguistiche, ambiguità ed equivoci continui, paradossali antinomie, costruzioni di ponti tra parole, mostrando una passione per le soglie linguistiche, per i crocevia, i bivi, le interruzioni, i sentieri interrotti a partire dai quali si apre il cuore della parola». E lo stile, ci conferma l'autore, è centrale «per riportare in superficie gli strati profondi del tempo» depositati in essa, laddove cuore e tempo trattengono le stratificazioni del senso ancora fertili perché sotterranee, non ancora incasellate, e dunque neutralizzate, nel discorso della civilizzazione. Che pure è radura, galateo imprescindibile, ma sempre dal bosco tenuto aperto nella sua possibilità deviante, mutante, viva perché vivo è il luogo in cui esso fiorisce.

Stefano Guglielmin ne "La Clessidra" n.2, novembre 2011

Qui altre recensioni al libro.

Enio Sartori, docente di Lettere presso il Liceo Sociale “Arturo Martini” di Schio, direttore di «Trickster», Rivista del Master in Studi Interculturali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Padova, è dottore di ricerca presso il Dipartimento di Italianistica della stessa Università. Si occupa delle relazioni tra lingue, territori e migrazioni, in particolare nel Nordest. Tra le sue pubblicazioni si ricorda la prosa poetica Vedi alla voce corpo (Ellemme, Roma 1989), il saggio di antropologia culturale e religiosa Alla soglia dell’alba. Il Summano e la leggenda di sant’Orso tra mito e storia (Signum, Padova 2000), l’audiolibro di poesie in dialetto vicentino Parole suonate in controcanto (Il Narratore, Padova 2002). È anche autore dei testi dell’album di Patrizia Laquidara Il canto dell’anguana (Slang Records, Brescia 2011) vincitore del premio Luigi Tenco 2011 per la categoria "Album in dialetto"